必一体育长读 时间分割法比利时―德国艺术家卡斯滕·霍勒（Carsten Höller）在其作品《十进制时钟（白色与粉色）》（Decimal Clock (White and Pink)）中曾提到：“全球时间同质化，作为万物相关性达到空前程度的回应，仅是近期发生的……”法国艺术家卡蜜儿·亨罗特（Camille Henrot）在她的 2017 年巴黎东京宫个展上选择用一星期七天来构建整个展览并且设立七个展区。她认为“星期”是一个人为且抽象的构建，是编排时间、 工作、休息的一种方式，是一个矛盾的复述，因为没有一天会是相同的。

　　当前国际上通用的纪年方法，是由“儒略历”（ Julian Calendar）改革而来。由于罗马历已经不能准确地对应回归年，公元前 46 年，掌握军政大权后的儒略·恺撒（Julius Caesar）以埃及太阳历为蓝本进行了历法改革。当时的天文学家经过精密计算，决定将一年分为长度大致相等的十二个月：五个 31 天的大月，七个 30 天的小月，平年全年一共 365 天；每隔三年是一闰年，闰年一共 366 天。鉴于二月份在古罗马是处决犯人的月份，为了减少不吉利的日子，恺撒下令将二月的一天加到另一个小月上，最后成了六个大月和六个小月。为了纪念此次改革，恺撒的出生月——“七月”被命名为“儒略”。并且，为了跟上太阳的脚步，当年直接延长了七个月。

　　可是，新历法的执行过程中，由于执行人员理解之误，出现了闰年设置过多的现象。于是，奥古斯都（Augustus）执政期间再次进行了修改，变成每四年一闰，且效仿恺撒将其出生的八月命名为“奥古斯都”。他还从已残缺的二月中再抽了一天到八月，使八月变成大月。这并不是一个小小的改动，八月之后的月份“大小”也不得不随之发生变化。经过这两番改动后必一体育，今日公历的前身——“儒略历”基本成形。然而，不管是多么精准的历法，沿用时间过长都会出现问题（包括现代公历）。

　　公元 1582 年，欧洲使用“儒略历”的一千五百多年后，人们发现历法日期与太阳运行有所出入。譬如，春分日比原定的三月二十一日提前了十天之久。为了协调与回归年的关系，当时的罗马教皇格列高利十三世（Gregorius XIII）组织学者修订历法。最终采用了意大利天文学家里利乌斯（Aloysius Lilius）的改革方案，将每四年一闰改为凡公元年号能被四整除即为闰年必一体育。不但如此，为使翌年的春分日“按时”抵达人世间，新修订的历法甚至将 1582 年月 10 月 4 日之后的一天改为 10 月 15 日，从中直接删去十天。这次改革后的历法称为“格列高利历”（Gregorian Calendar），又称“公历”或“西元”，先被法国、意大利、西班牙等教国家所采用，随后欧洲其他国家亦开始接受；中国则从清朝末年起使用该历法；而一直到了 1918 年才从“儒略历”改到“格列高利历”。

　　由上文可见，从“儒略历”演变而来的现代公历是一种以年月日为时间单位的历法系统。“日”的定义具有严格的天文学意义，而“年”和“月”的具体长度则是人为规定。公历的平均年长度为 365.2425 天，线 天，二者非常接近。但太阳的周年运动并不均匀，而且历年的长度也不同。所以，现代公历将“多出来的时间”置闰；法国共和历一年有 5 天或 6 天不属于任何一个月的空白日；古罗马将没有分配名称的冬天直接跳过，统称为冬日；不管以何种名称将时间分割，历法的精确性都会随之时间慢慢减少，其使用期限是有限的。而无论是哪一种历法，与回归年之间始终有着距离。

　　不可否认的是，沿用了四百多年的现代公历已然成为人们日常感知的一部分，人们对于 60 秒、24 小时、365 天的时间观念已习以为常。然而，对于时间分割，从一些艺术作品中不乏能看到艺术家对时间空前同质化的质疑。

　　美国艺术家克里斯蒂安·马克雷（Christian Marclay）在他的作品《时钟》（The Clock）中提出了跳脱时间同质化的思考。《时钟》是一部长达 24 小时的影像作品，此片历时三年完成，工程浩大，艺术家从上千部电影中收集关于时钟和手表的片段，再将这些时间碎片缝合在一起，且每个特写镜头中显示的时间都与现实当下的时间完全吻合，犹如一台大型“时钟”。所以，在展览时，无论观众在任何时间走进放映厅，电影里的画面时间都与其所处时间分秒不差。 据报道，该作品在英国白立方画廊（White Cube）首次亮相时，观众均被好奇心勾住，数小时坐在幕前对看自己的手表或者手机来验证影片中的时间是否真的与当前的时间保持一致。在作品中，时间是最纯粹的存在，影像依其展开，线性的时间与非叙事性的蒙太奇画面使观众进入一种光怪陆离的状态。画面内与画面外时间的重叠与同步，让两个泾渭分明的空间混为一体，而这时，时间就像一个巨大的球，观众被紧紧包围其中。作品由此打破了电影的虚拟与现实的真实之间的界限，在一个新的时空逻辑中引导观众去反思根深蒂固的时间观。

　　如果说斯蒂安·马克雷迎合了当下全球时间的空前统一，那么卡斯腾·霍勒则是那个巨大的破坏者，或者说是大胆的颠覆者。卡斯腾·霍勒的作品《十进制时钟（白色与粉色）》（2018），该作品的霓虹灯圈以 10 小时、100 分钟与 100 秒为刻度变化，颠覆观众固有的时间思维。他曾在一次采访中解释道：“我为这次展览创作的时钟（《十进制时钟（白色与粉色）》）是十进制的，也就是说，一天只有十个小时，每小时有一百分钟，每分钟有一百秒。法国大的其中一个举措便是建立新的时间单位和历法，而当时确立的新的时间便是十进制的。如果一个人把自己和社会的关系想象成是部分和整体的关系，那么分割就很重要。通过主动地进行分割必一体育，一个人将不只是作为整体面目模糊的一部分而存在。”卡斯腾·霍勒的艺术观念在于激发人们换一个方法去感知世界。

　　任何一种时间概念，不论是被作为帝国扩张或宗教传播的工具之一，还是成为全球资本主义构建高度同质化世界的手段之一，都如同一个“麦高芬”，而人类历史就像那列前进的英格兰火车。我们是否要接受同质化时间？或者说，我们是否要接受一个同质化世界？在笔者看来，苏格兰高原的狮子仅仅是一个“世界大同”的理想。